Добавлено (21.03.2007, 11:29)
---------------------------------------------
ШАГ1

Найти (достать, скачать,...) "В поисках чудесного" П.Д. Успенского.
И прочесть ТОЛЬКО первую главу из нее.
Примечание
1 - КАК читать:

КАК читать и слушать (инструктивное наставление).
1.И читать, и слушать следует в некоем состоянии. Состоянии переживания и сопереживания. Можно было бы сказать, что и читающий, и слушающий(слушающие) должны суметь самопогрузиться в некое "медитативное состояние"(назовем это пока так) и далее сохранять его в течении всего отрезка времени работы с текстом.
2.Конкретизация.
Читающему. Читающий должен читать "для себя", т.е."медитативно" (в этом смысле), т.е. "прожимая" читаемое через свое переживание, с естественно-необходимым образом самовозникающими интонациями, паузами, акцентами, возвратами, быть может, и повторными перечитками некоторых мест, комментариями... вобщем так как мы и читаем "для себя", с той лишь разницей, что в данном случае это проделывается "вслух".
Слушающему. Слушающий, слушающие также должны "медитативно слушать", пытаясь проживать-переживать слушаемое (возможно, лучше с прикрытыми глазами - тогда может как бы возникнуть ви`дение описываемого как бы глазами автора, т.е. возникает вхождение в "состояние автора" - условно говоря. Но закрытие глаз - не обязательно.).
Или "видеть" описываемое - "как в кино". Но не перед собой (в этом случае работают только зрение и слух), и даже - не "прямо перед носом" (в этом случае добавилось бы еще и обоняние). Но - ощущая и переживая это "кино" всей кожей, "всей своей массой", как сказал бы Гурджиев.
Таким образом - как бы "кино", но пропускаемое через "всего себя", а не только через органы чувств.
После "медитативно проработанного (прочтение и прослушивание)" законченного "текстового массива" (на что расчитана каждая отдельная "встреча") может возникнуть необходимость в "медитативном обсуждении"(введем и такой технический термин).
Таким образом вообще возникает такое требование "встречи" как "медитативное присутствие". И это и есть РАБОТА (для данного уровня) всех на протекающей встрече (которая таким образом становится уже не просто встречей, но - "занятием" в некотором, более широком, смысле).

1.В процессе прослушивания у каждого слушателя не должно оставаться ни одного непонятного слова (или технического термина), ни одного не понятого предложения (как это иногда бывает при переводах с иностранного, когда все слова по-отдельности вроде бы и ясны, а вот предложение целиком "не связывается"), ни одного не понятого абзаца, ни одной не понятой идеи. В случае возникновения сомнения или вопроса - он выясняется тут же, обрывая читающего "на полуслове" (т.е. тут ситуация - обратная традиционно-принятому течению лекционного процесса = "все вопросы - потом", тут именно - "все вопросы сейчас").
Однако сложность некоторых терминов, не говоря уже об идеях и целых "группах идей", такова, что в принципе не схватывается сразу сколько бы об этом ни говорилось на данной встрече. Помочь в этом случае может образ реки обтекающей и постепенно затопляющей отдельные островки суши при открытии шлюзов запруды: так и - первоначально неясные места текста - постепенно проясняются вследствии некоей "внутренней(да и "внешней" тоже) работы сознания".
Решать - задавать ли вопрос или нет - дело интуитивной работы каждого слушающего.
Решать - сколько времени отводить на разъяснение и обсуждение того или иного момента - дело читающего.
Таким образом слушающим в процессе прослушивания "решается" триединая задача:
- быть все время в "теле текста" и скользить по нему в режиме читающего, осмысляя при этом все услышанное
- прерывать процесс чтения, при осознании действительной необходимости это сделать, для раз-решения сомнительных и трудных моментов
- интуитивно отмечать и оставлять выделенные "белые пятна" текста для внутренней работы сознания или возврата к ним при последующих встречах.

(3..Вот как , например, описывает процесс чтения-слушания один автор:
Кришнамурти перед началом всех своих бесед требовал от слушателей полноты внимания.Под полнотой внимания он понимает не эмоциональное (с вмешательством эмоций), не интеллектуальное (с вмешательством ума) слушание, а слушание целостное, всеобъемлющее, тотальное, при котором слушатель отдает все свое существо процессу понимания, т.е. полностью устраняется барьер между слушающим и говорящим. Кстати, всецельная полнота внимания необходима и при чтении. Подобное (медитативное) чтение позволяет читающему целиком погружаться в письменные источники высшей пробы и делать в них, и одновременно в собственном сознании, удивительные открытия, которые невозможны при обычном (эмоционально-интеллектуальном) чтении. Умение слушать собеседника и читать является неотъемлемой составной частью "метода" Кришнамурти.

2 - после проделанной работы:

После проделанной "работы" человек принимает решение - читать ли ему и дальше, или - "этого хватит"(и - "выходит из игры"). Это "правило" сохраняется после каждой "встречи".

А теперь следует перечитать нижеперечисленные места из первой главы - "с пристрастием"
(а отмеченные звездочкой (*) - "с особым пристрастием").
(отмечаются только начальные и конечные слова для больших текстовых массивов).
1 - "Существовал ещё один тип школ...знать, куда он идёт"
2 - "...и я почувствовал, что на основе «поисков чудесного» можно объединить немало людей, не способных более разделять общепринятые формы лжи и жить во лжи."
3 - "Существуют школы, которые используют одни и те же методы, но понимают их совершенно по-разному. Сходство методов или идей ещё ничего не доказывает"
4 - "Гурджиев возразил, что никакое другое решение этого вопроса невозможно...благотворительной деятельности..."
5 - "«Кроме того, - продолжал Гурджиев...за которую не заплатили»."
6 - "...И пока человек не мог самостоятельно повторить эксперимент, ему приходилось хранить молчание.- Лучшей формулировки не может и быть, - сказал Гурджиев, - и если вы будете придерживаться такого правила, между нами не возникнет никаких вопросов."
7(*) - "- Условий подобного рода нет и не может быть, - отвечал Гурджиев. - Наш исходный пункт - это тот факт, что человек не знает себя, что он не существует (эти слова он произнёс с ударением), он не то, чем может и должен, быть"
8(*) - "Для того, чтобы хранить тайну, человек должен знать себя, должен быть. А такой человек, как все, очень далёк от этого"
9 - "«Но есть возможность перестать быть машиной. Вот о чём мы должны думать, а не о том, какие существуют виды машины..."
10 - "...Для изучения машин необходима механика, а не психология. Вот почему мы начинаем с механики. До психологии еще далеко...."
11 - "- Да, - сказал Гурджиев, - при помощи чтения можно найти многое...когда вы понимаете то, что читаете..."
12 - "...Я уже начал понимать, что для подхода к этому скрытому смыслу нужно начинать с обычного значения слов..."
13(**) - "...Однако, как я сказал раньше, главное заблуждение человека - это его уверенность в том, что он может что-то делать...как вздымается ветром пыль"
14(*) - "«Когда вы поймёте это, нам гораздо легче будет вести беседу. Но одно дело - понимать всё умом, а другое - ощущать «всей своей массой», быть по-настоящему убеждённым в том, что дело обстоит именно так, никогда об этом не забывать."
15(*) -"...Для того, чтобы делать, необходимо быть. А сначала необходимо понять, что это значит - быть..."
16(*) - "...Одного желания здесь недостаточно. Чтобы говорить правду, нужно знать, что такое правда и что такое ложь - прежде всего, в самом себе..."
17 - "...Всё дело, вся работа над собой состоит в том, чтобы выбрать влияние, которому вы желаете подвергнуться, и чтобы практически подпасть под это влияние..."
18 - "...Я не был ещё ни в чём уверен, ничего не мог с точностью сформулировать, но во мне появилась внутренняя убеждённость, что что-то для меня уже изменилось, что теперь всё пойдёт иначе"

Добавлено (27.03.2007, 09:15)
---------------------------------------------
шаг3

предлагается обратить внимание на следующую "цепочку":

1 - Для того, чтобы делать, необходимо быть. А сначала необходимо понять, что это значит - быть
2 - вы увидите, что мы пользуемся особым языком, и для того, чтобы разговаривать с нами, необходимо научиться этому языку.
3 - «Затем человек должен научиться говорить правду. Это также кажется вам странным. Вы не понимаете, как можно учиться говорить правду. Вы думаете, что вполне достаточно решить поступать так
4 - постепенно его отлучки из дома и путешествия стали преследовать определённую цель. Он отправился на поиски знания и людей, обладавших этим знанием.
5 - Тот, кто желает получить знание, должен сам предпринять первые усилия, чтобы найти его источник и приблизиться к нему, пользуясь помощью и указаниями, которые даются всем, но ...

Добавлено (30.03.2007, 12:30)
---------------------------------------------
шаг4-2

перечтение некоторых мест гл.2

перечтение:

1(*) - "...Закон для человека - это пребывание в круге механических влияний, состояние «человека-машины»; путь развития скрытых способностей - это путь против природы, ..."
2 - "...В повседневной жизни, даже в такой, которая насыщена философскими, научными...и ни к чему иному привести не может. ..."
3 - "...От полного отказа признать в себе какие бы то ни было возможности человек обычно ...развить нельзя. Необходимо ясно понять это, чтобы проникнуть в самую суть следующих положений"
4 - "И это положение было бы действительно безнадёжным, если бы не существовал ещё четвёртый путь."
5(*) - "...Напротив, условия жизни, в которых находится человек в начале своей работы, в которых его, так сказать, застаёт работа, оказываются для него наилучшими из всех возможных, во всяком случае, в начале работы. Эти условия для него естественны, они - сам этот человек.."
6 - "...«Четвёртый путь отличается от других путей и тем, что его главное требование к человеку - это требование понимания. Человек не должен делать ничего такого, чего он не понимает, за исключением какого-нибудь опыта под руководством и по наставлению учителя. Чем яснее понимает человек то, что делает, тем значительнее будут результаты его усилии. Это фундаментальный принцип четвёртого пути...
------------------
Сравните выделенные вами "сильные места" с приведенными выше.

Добавлено (31.03.2007, 08:48)
---------------------------------------------
шаг5-1
чтение главы третьей
и - самостоятельно выделить "сильные места" в указанном тексте.

Добавлено (02.04.2007, 09:03)
---------------------------------------------
шаг5-2

перечтение некоторых мест гл.3

перечтение:

1(общая "идея") - "На встрече кто-то спросил:- Как следует понимать эволюцию?...быть готовым ради этого освобождения всё принести в жертву, пойти на любой риск»..."
2(*) - "- Эволюцию человека, - ответил Гурджиев, - можно понимать как развитие в нём тех сил и возможностей, которые никогда не развиваются сами по себе, механически. Только такого рода развитие, такой тип роста указывает на подлинную эволюцию человека..."
3 - "«Для того чтобы понять закон эволюции человека, необходимо уяснить, что до известного пункта эта эволюция вовсе не является необходимой; иными словами, она не нужна природе в данный момент её собственного развития. ..."
4 - "«Человечество, как и все остальные виды органической жизни, существует на Земле для нужд и целей всей Земли. И оно в точности соответствует её потребностям в настоящее время"
5 - "...Своей жизнью, смертью, эволюцией, вырождением человек в равной степени служит природе; вернее, природа одинаково использует возможности как эволюции, так и вырождения, возможно, для разных своих целей. ..."
6(*) - "...Человек должен это понять: его эволюция необходима только ему самому. Никто другой в ней не заинтересован, и никто не обязан и не намерен помогать ему. .."
7 - "...потому что только преодолевая препятствия человек развивает те качества, в которых он нуждается"
8(*) - "«Говоря об эволюции, необходимо с самого начала понять, что никакая механическая эволюция невозможна. Эволюция человека - это эволюция сознания, а «сознание» не может эволюционировать бессознательно. Эволюция человека - это эволюция его воли; а «воля» не в состоянии эволюционировать невольно. Эволюция человека - это эволюция его способности делать; а «делание» не может быть результатом вещей, которые «случаются»."
9 - "...потому что они понимают своё незнание человеческой машины. Но они и не подозревают, что её можно знать гораздо лучше, чем её знает наука, не подозревают, что с ней можно выполнять совершенно иную работу»."
10(вложенное "место") - "Очень часто, почти в каждой беседе, Гурджиев возвращался к вопросу об отсутствии в человеке единства...быть готовым ради этого освобождения всё принести в жертву, пойти на любой риск»..."
11(*) - "...В человеке нет ничего, способного контролировать эту смену «я», - главным образом потому, что человек её не замечает или не осознаёт; он всегда живёт в последнем «я». ..."
12 - "...В том-то и трагедия человеческого существования, что каждое малое «я» имеет право подписывать чеки и векселя, а человек, т. е. целое, вынужден их оплачивать. Нередко вся жизнь человека и состоит в том, чтобы оплачивать векселя малых, случайных «я»."
13 - "...«Но даже самое ясное понимание своих возможностей не приблизит человека к их реализации. Для того, чтобы реализовать их, он должен обладать очень сильным желанием освобождения..."
------------------
Сравните выделенные вами "сильные места" с приведенными выше.

перечтение некоторых мест гл.7

перечтение:

1(первостепенную ценность имеет следующий кусок текста(на остальное пока можно "не обращать" внимания)) - "Однажды в разговоре с Гурджиевым я спросил, считает ли он возможным достижение «космического сознания» ...Впоследствии у меня сложилось убеждение, что эта идея скрыта непроницаемой завесой для многих людей, весьма интеллигентных в других отношениях. Ещё позже я увидел, почему это так..."
2(*) - "...моменты сознания очень кратки и разделены длительными интервалами бессознательной механической работы машины. Тогда вы увидите, что можете думать, чувствовать, действовать, говорить, работать, не сознавая этого. И если вы научитесь видеть в себе моменты сознания и длительные периоды механичности,..."
3 - "«Ваша главная ошибка состоит в том, что вы думаете, будто уже обладаете сознанием, что оно обычно или постоянно присутствует, или постоянно отсутствует. На самом деле сознание - это такое качество, которое постоянно меняется. Сейчас оно есть, и вот его уже нет. И существуют разные степени и уровни сознания. Как сознание, так и его разные уровни необходимо понять в самом себе посредством ощущения, так сказать, почувствовав его вкус. Никакие определения в этом случае не помогут; да они и невозможны, пока вы не поймёте, что именно вам нужно определить..."
4 - "...У нас есть только возможность сознания и редкие его вспышки. ..."
5(*) - "- Никто из вас не заметил самой важной вещи, на которую я обратил ваше внимание, - сказал он. - Иначе говоря, никто из вас не заметил, что вы не помните себя (эти слова он особо подчеркнул). Вы не чувствуете себя, вы не осознаёте себя. В вас «что-то наблюдает» - совершенно так же, как «что-то говорит», «думает», «смеется». Вы не чувствуете: «Я наблюдаю», «Я замечаю», «Я вижу». У вас по-прежнему что-то «заметно», «видно»... Чтобы по-настоящему наблюдать себя, человек в первую очередь должен помнить себя (эти слова он опять подчеркнул). Старайтесь вспомнить себя, когда вы наблюдаете за собой, и позднее расскажите мне о результатах. Только те результаты будут иметь какую-то ценность, которые сопровождаются вспоминанием себя. Иначе вы сами не существуете в своих наблюдениях. А чего стоят в таком случае все ваши наблюдения?
Эти слова Гурджиева заставили меня о многом подумать. Мне показалось, что они дают ключ ко всему, что он говорил прежде о сознании. Но я решил не делать никаких выводов, а стараться вспоминать себя во время самонаблюдения.
Самые первые попытки показали мне, насколько это трудно. Вспоминание себя не дало никаких результатов, кроме одного: оно показало мне, что в действительности мы никогда себя не помним.
- Чего же вам ещё нужно? - сказал Гурджиев. - Это очень важное заключение. Люди, которые знают это (он произнёс эти слова с ударением), уже знают многое. Вся беда в том, что на самом деле никто этого не знает...."
6 - "...я увидел, что по-настоящему помню только те моменты прошлого, во время которых я вспоминал себя. О других моментах я только знаю, что они имели место, но не могу полностью оживить их, пережить вновь. ..."
7 - "...Теперь я выяснил, почему так обстоит дело, почему иначе и быть не может. Если наша память хранит по-настоящему живыми только моменты вспоминания себя, ясно, почему она так бедна"
8(*) - "Как-то раз я шёл по Литейному проспекту к Невскому и, несмотря на все усилия, не мог сосредоточиться на вспоминании себя. Шум, движение - всё отвлекало меня; ежеминутно я терял нить внимания, находил её и вновь терял. Наконец я почувствовал своеобразное комическое раздражение к самому себе и свернул на улицу влево, твёрдо решив удерживать внимание на том. что я должен вспоминать себя, хотя бы до тех пор, пока не дойду до следующей улицы. Я дошёл до Надеждинской, не теряя нити внимания, разве только упуская её на короткие мгновенья; потом снова повернул к Невскому. Я понял, что на тихих улицах мне легче не отвлекаться от линии мысли, и поэтому решил испытать себя на более шумных. Я дошёл до Невского, всё ещё помня себя, и начал испытывать состояние внутреннего мира и доверия, которое приходит после больших усилий подобного рода. Сразу же за углом, на Невском, находилась табачная лавка, где для меня готовили папиросы. Продолжая помнить себя, я зашёл туда и сделал заказ.
Через два часа я пробудился на Таврической, т.е. далеко от первоначального места. Я ехал на извозчике в типографию. Ощущение пробуждения было необыкновенно живым.
Могу почти утверждать, что я пришёл в себя! Я сразу вспомнил всё: как шёл по Надеждинской, как вспомнил себя, как подумал о папиросах, как при этой мысли будто бы сразу упал и погрузился в глубокий сон.
В то же время, погруженный в сон, я продолжал выполнять какие-то обычные и намеренные действия. Вышел из табачной лавки, зашёл в свою квартиру на Литейном, позвонил по телефону в типографию. Написал два письма. Опять покинул дом, дошёл до Гостиного двора по левой стороне Невского, собираясь идти на Офицерскую, но потом передумал, так как становилось уже поздно. Взял извозчика и отправился на Кавалергардскую, в типографию. По пути, пока ехал по Таврической, я начал ощущать какую-то странную неловкость, будто что-то забыл. И внезапно вспомнил, что забыл вспоминать себя."
9 - "...здесь находится центр тяжести всей системы и работы над собой, что теперь работа над собой - это не пустые слова, а реальное, глубоко осмысленное явление, благодаря которому психология становится точной и одновременно практической наукой...."
10(*) - "...поняли, хотя и не сразу, что мы соприкоснулись с «чудом», ..."
11(*) - "...Волынский не смог ничего понять даже тогда, когда я указал ему на это."

и - самостоятельно выделить "сильные места" в указанном тексте.
...
сравнить самостоятельно выделенные "сильные места" с приведенными ниже:
1 - "...что бесполезно думать о возможности или невозможности великих достижений в будущем, что человеку надо ценить то, что он имеет сегодня, не думая о..."
2(*) - "- Нет и не может быть никакого выбора людей, вошедших в соприкосновение с путём. Иными словами, никто их не выбирает; они выбирают себя сами, частично благодаря тому, что испытывают голод, частично при помощи случая. Тому, кто не чувствует этого голода, не поможет и случай. А тот, кто ощущает голод, может оказаться в начале пути, невзирая на все неблагоприятные обстоятельства.
- А как же с теми, кто были убиты или умерли от болезни, например, погибли на войне? - спросил кто-то. - Разве некоторые из них не испытывали такой голод? И каким образом помочь этому голоду?
- Это совсем другое, - сказал Гурджиев. - Такие люди подпадают под действие общего закона. Мы о них говорить не можем. Мы будем говорить только о тех, кто, благодаря случаю, судьбе или собственному уму, не подпадает под действие общего закона, т.е. о тех, кто стоит за пределами общего закона разрушения. Известны, например, данные статистики, что за год в Москве определённое число людей должно попасть под трамвай. Если человек, даже испытывающий сильный голод, попадёт под трамвай и трамвай его задавит, мы не сможем более говорить о нём с точки зрения работы и путей. Мы говорим только о живых и только до тех пор, пока они живы. Трамвай или война - это одно и то же, только одно больше, другое меньше. Мы говорим о тех, кто не попадает под трамвай."
3 - "«Если человек чувствует голод, он имеет шанс оказаться в начале пути. Но, помимо голода, должны существовать и другие механизмы, иначе человек пути не увидит. Представьте себе, что образованный европеец, т.е. человек, ничего не знающий о религии, соприкасается с возможностью религиозного пути. Он ничего не увидит и ничего не поймёт. Для него всё это будет глупостью и суеверием. Вместе с тем он может испытать сильный голод, хотя и сформулированный интеллектуально. То же самое справедливо и по отношению к человеку, который никогда не слыхал о методах йоги, о развитии сознания и тому подобное. Если он соприкоснётся с путём йоги, всё, что он услышит, будет для него мёртвым грузом. Четвёртый путь ещё более труден. Чтобы дать правильную оценку четвёртому пути, человек должен многое уже прочувствовать и передумать, во многом разочароваться. Он должен если не испытать по-настоящему путь факира, монаха и йогина, то, по крайней мере, знать их, думать о них и убедиться, что они ему не подходят. Нет необходимости понимать мои слова буквально. Этот мыслительный процесс может оставаться неизвестным и для самого человека, однако его результаты должны в нём наличествовать, и только они помогут ему узнать четвёртый путь. Иначе он может подойти к нему очень близко, но так его и не увидеть."
4 - "«Существует общая эволюция или нет - это опять-таки другой вопрос. Нам достаточно понять, что она возможна; и поэтому эволюция для людей, оставшихся «вне путей», также возможна. Точнее, есть два пути. Один мы назовем «субъективным путём». Он включает те четыре пути, о которых мы говорили. Второй мы назовем «объективным путём». Это путь людей внутри самой жизни. Вы не должны понимать слова «субъективный» и «объективный» буквально. Они выражают только один аспект. Я употребляю эти слова лишь потому, что других нет»."
5 - "«Люди объективного пути просто живут в жизни. Это те, кого мы называем хорошими людьми. Они не нуждаются в особых системах и методах, пользуются обыденными религиозными или интеллектуальными учениями, обычной моралью. Они не обязательно творят много добра, но не совершают и зла. Иногда это совсем необразованные, простые люди, однако они отлично понимают жизнь, обладают правильной оценкой вещей и верным взглядом на обстоятельства. Они, конечно, совершенствуются и развиваются, но их путь может оказаться очень длительным, изобиловать ненужными повторениями»."
6 - "...Простой обыватель иногда ведёт такую внутреннюю работу, в которой он превосходит монаха и даже йогина....Его путём может оказаться его собственная жизнь, жизнь обывателя."
7 - "...Очень часто именно это теряют из виду люди, которые не способны устроить собственную жизнь, которые слишком слабы, чтобы бороться с жизнью и побеждать её, которые мечтают о путях или о том, что называют путями, потому что они думают, что эти пути окажутся для них легче, чем жизнь, оправдывая этим свою слабость и неприспособленность..."
8 - "«Если бы человек понял весь ужас своей обыденной жизни, в которой он вертится в кругу незначительных интересов и бессмысленных целей, если бы он понял, что теряют такие люди, как он, он осознал бы, что для него существует лишь одна серьёзная вещь - освободиться от общего закона, стать свободным. Что может быть серьёзным для приговорённого к смерти? Только одна вещь: как ему спастись, как освободиться. Ничто другое не является серьёзным."
9(*) - "...я стал проводить разделение между самим Гурджиевым и его идеями; а до сих пор я не отделял одно от другого...."